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Citations sur le foucault

Il y a 46 citations sur le foucault.

• On peut montrer cependant que cette supposition est indéfendable, car l’appropriation et les tentatives d’intégration d’éléments de la pensée de Foucault dans une problématique gramscienne ont, certes, réaffirmé l’importance et l’actualité de cette dernière, mais ont surtout bien mis en évidence la nécessité de reconceptualiser un ensemble de questions analytiques qui sont au centre même de la pensée de Gramsci, notamment la question de l’hégémonie.

• À ce malade décommuniquant ainsi d’avec nous, l’on pourrait très exactement appliquer le passage suivant de Foucault définissant amphigouriquement cette partie de la littérature moderne vers laquelle se porte son admiration.

• Emporté par son élan, il s’en prend à tout le monde : à la Sorbonne, à Nanterre, à la Société française de philosophie, aux inspecteurs généraux, aux rédacteurs de manuels, au chroniqueur philosophique du Monde, à Alain, à Bachelard, à Sarte, aux hégéliens, aux bergsoniens, aux brunschvicgien[s], aux husserliens, aux heideggeriens ,aux lacaniens ,aux althussériens ,aux teilhardiens ,aux existencialistes ,aux humanistes ,aux structuralistes (à Foucault en personne), aux herméneutes,[…]

• Sonia Kebaïli et Atf Azzouna se sont inspirés des travaux de Foucault et d'Astolfi pour proposer une démarche mise à l'épreuve dans la pratique dans 3 classes de lycée. Le choix des lycées s'est fait sur un critère social en allant d'un lycée populaire où le fixisme créationniste était mobilisé au départ par un élève sur cinq à des lycées plus privilégiés où il était nul ou très faible.

• Il est inutile de faire le récit tragique de la « grande dragonnade du Midi », commencée en mai dans le Béarn par les soins de l’intendant Foucault et poursuivie jusqu’en juillet dans le Sud-Ouest, le Languedoc et le Dauphiné.

• Sonia Kebaïli et Atf Azzouna se sont inspirés des travaux de Foucault et d'Astolfi pour proposer une démarche mise à l'épreuve dans la pratique dans 3 classes de lycée. Le choix des lycées s'est fait sur un critère social en allant d'un lycée populaire où le fixisme créationniste était mobilisé au départ par un élève sur cinq à des lycées plus privilégiés où il était nul ou très faible.

• L’équipe du journal Charlie-Hebdo, qui marquera beaucoup plus que Berthes ou Foucault la culture française, pratique au contraire joyeusement la désintégration syntaxique de la langue. Mais il est frappant de constater que leur manque de respect pour les règles de l’école communale n’entame pas la clarté du texte.

• Quant à la question de savoir si dans le développement d'une rationalité politique gésirait une forme de totalitarisme, Foucault répond à Maurice Agulhon point par point.

• Quant à la question de savoir si dans le développement d’une rationalité politique gésirait une forme de totalitarisme, Foucault répond à Maurice Agulhon point par point.

• L’équipe du journal Charlie-Hebdo, qui marquera beaucoup plus que Berthes ou Foucault la culture française, pratique au contraire joyeusement la désintégration syntaxique de la langue. Mais il est frappant de constater que leur manque de respect pour les règles de l’école communale n’entame pas la clarté du texte. Au contraire, l’équipe du Collège de France respecte formellement la langue pour mieux détruire le sens.

• Quant à la question de savoir si dans le développement d'une rationalité politique gésirait une forme de totalitarisme, Foucault répond à Maurice Agulhon point par point.

• 30Ces deux attitudes devant l’existence des discours, Foucault les conceptualise sous les noms d’« esquive logiciste » et de « surprise épistémique ». D’une part, « l’esquive logiciste » prétend rendre compte de l’existence d’un discours par le fait qu’il serait vrai, qu’il rendrait compte de « la réalité » : « l’esquive logiciste […] consiste à faire jouer le critère de vérification comme explication d’existence » (p. 237). La « surprise épistémique », en revanche, consiste précisément à s’étonner de l’existence des discours, comme toujours en trop :

• Michel Foucault utilise la métaphore du panoptique pour décrire le dispositif disciplinaire de contrôle social. Il y voit une technique moderne d’observation utilisée à l’école, à l’usine, à l’hôpital et à la caserne.

• Les sciences humaines nous offrent sans doute une réponse probante: "Le discours n'est pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systèmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche à s'emparer", déclarait Michel Foucault lors de son entrée au Collège de France. Or, la langue française reste fondamentalement phallocentrique.

• Corinne, elle, est originaire d’Amiens. C’est le chant et la danse qui la faisaient rêver. Destinée à la sténodactylographie, elle n’hésite pourtant pas, à 17 ans, à concourir à l’émission de Jean-Pierre Foucault « Rideau » à Amiens. Elle sera éliminée à Paris, mais gardera un merveilleux souvenir de cette belle aventure.

• On a considéré comme relevant de cette sensibilité structuraliste, aussi bien les œuvres de philosophes comme Michel Foucault ou Louis Althusser, de linguistes, comme Roman Jacobson, ou de psychanalystes, comme Jacques Lacan qui a pu affirmer, dans le sillage de Lévi-Strauss, que «l'inconscient était structuré comme un langage».

• Figure centrale de la pensée française, Roland Barthes a traversé tous les grands courants intellectuels du XXe siècle. Il en fut même, selon ses dires, la chambre d’échos. Tour à tour "marxiste", "sémiologue" et "structuraliste", il fut surtout un auteur singulier,  qui fit œuvre d’écrivain. Quarante ans après sa mort, on ne cesse de s’y reporter : il appartient à la catégorie restreinte de ceux que Foucault  désigne comme des "fondateurs de discursivité", ces écrivains qui  donnent à écrire et à penser. Portrait revisité de Roland Barthes.

• Dans son nouvel essai, le philosophe américain Bernard Harcourt s’inspire de Foucault pour penser la servitude volontaire à la surveillance numérique et les moyens de la subvertir

• Multitudes est une revue qui fait sienne une formule de Michel Foucault qui caractérisait ainsi son projet : “J’essaie [… en dehors de toute totalisation, à la fois abstraite et limitative, d’ouvrir des problèmes aussi concrets et généraux que possible, des problèmes qui prennent la politique de revers, traversent les sociétés en diagonale et sont tout à la fois constituants de notre histoire et constitués par elle…”.

• À l’époque des grandes pestes de l’âge classique, le modèle de pouvoir disciplinaire décrit par Foucault se disait surveillance et punition. À l’époque du coronavirus, le modèle autodisciplinaire se décline comme auto-surveillance et auto-punition. Il n’y a pas de "Big" Brother, omnipotent et omniscient, à qui l’on souhaiterait échapper. Chacun est devenu à soi-même son petit "brother" auto-surveillant. Auto-surveillance citoyenne qui décrit, heure par heure, ses activités professionnelles et intimes. Qui s’auto-atteste, s’auto-confine, et bientôt s’auto-trace. Ne plus voir ses amis, ses parents, personne, pas même ses morts.

• Malgré le manque de main-d’œuvre, M. Foucault indique que les récoltes vont bon train. Cependant, les quelques nuits de gel de la semaine dernière auront causé quelques soucis au viniculteur.

• Il y a quelques décennies, le philosophe Michel Foucault a popularisé le terme de biopolitique pour parler de la gestion des populations par les gouvernements. Ce terme est particulièrement utile pour éclairer la situation actuelle face à l’épidémie Covid-19. On ne comprend en effet pas la diffusion, les taux de mortalité et les enjeux de cette épidémie sans les penser comme des phénomènes biosociaux et biopolitiques.

• Vraiment, Grégoire Chamayou n’a pas froid aux yeux. Rien d’étonnant que l’analyse hayékienne lui passe au-dessus de la casquette. Sa vision est binaire comme celle de tous les idéologues, elle est mal informée comme celle de tous les pseudo-intellectuels prêts à réfuter Foucault et à montrer que le sec mouille (on apprend par exemple que Ortega y Gasset, qu’il a l’air de bien connaître, était économiste, « néolibéral » bien sûr, quoique pas allemand), elle méprise les faits et l’analyse économique ou historique comme tous les fanatiques : être contre l’État-providence, c’est forcément être nazi.

• Cinq jeunes Souillagais de la section badminton d’Athlé 46 étaient présents à ce tournoi et ils ont ramené deux victoires, une pour Clara Foucault en simple dame série 1 et une pour Ilan Louis-Sertier en simple homme série 3.

• Alors pourquoi Foucault a-t-il accepté ? Sans doute pour des raisons qui touchent presque à la nature même de la philosophie. Après tout, comment un penseur de son envergure pourrait-il refuser de mettre ses sens et son esprit à l'épreuve ? Pourquoi refuser l'expérience quasi-mystique que promet le LSD, alors que les plus grands auteurs avant lui l'ont testé et approuvé ?

• À moins d'un mois du premier tour de l'élection présidentielle, la France vit une drôle de campagne électorale. Le débat politique annoncé entre les candidats déclarés a été "écrasé" par la question de la guerre en Ukraine, reléguant au deuxième plan les sujets domestiques. Une situation qui semble favoriser la candidature du président sortant Emmanuel Macron. Directeur du Centre de recherches politiques de Sciences Po (Cevipof), Martial Foucault livre son analyse.

• Nulle complaisance retorse, en fait, dans cette désobéissance: si Foucault a refusé l'enrôlement politique, c'est parce que, philosophiquement, il a constamment été en délicatesse avec toutes les orthodoxies rivales qui se partageaient la scène de la pensée dans les années 1960: "Il faut, rappellait Blandine Kriegel, comprendre sa réticence profonde aux modèles réductionnistes: de là sa confrontation conflictuelle avec le marxisme althussérien aussi bien qu'avec la psychanalyse et Lacan."  

• Terrain de 1040 m² à Montauban Secteur Cours Foucault en zone UE2 du Pla[...]

• Terrain de 1336 m² à Montauban Secteur Cours Foucault en zone UE2 du Plan[...]

• Scoring Besac : Foucault 20 points, Vitale-Boiteux 17, Prénom 14, Laporal 9, Mareschal 5, Valayer 3, Knezevic 3, Huger, Tonji.

• Ces questions, on les retrouve dans la tradition philosophique autour de la notion de « parrhèsia », de franchise, qu’explore Michel Foucault dans son dernier cours au Collège de France qui porte le beau titre de « Le courage de la vérité ». Le terme grec montre bien une sorte d’écheveau originel de sens : « liberté de langage, franc parler, franchise » d’un côté, mais aussi quelquefois « la hardiesse, la licence » (Pessonneaux, p. 1 077). Cette définition nous montre trois caractéristiques du parler-vrai :

• Hervé Guillemain : "Le XVIe siècle fait passer le fou d’une société qui l’intègre à une société qui, au contraire, le renvoie dans la déraison, l’exclut et l’enferme. Le XVIIe siècle, que Michel Foucault interprète comme le moment du grand renfermement est pour lui fondateur d’une nouvelle histoire de la folie qui serait celle que nous connaissons aujourd’hui."

• « La libido, écrit Foucault au terme d’une lecture fine des écrits d’Augustin qui a défini cet “ involontaire de la concupiscence ”, au IVe siècle, n’est pas un aspect intrinsèque de l’acte sexuel qui lui serait lié analytiquement. Elle est un élément que la faute, la chute et le principe de “ réciprocité de désobéissance ” lui ont associé synthétiquement. »

• Ce petit livre polémique, souvent excessif, écrit par un jeune philosophe, a le mérite de se demander comment un penseur antirationaliste, apologiste de la domination et de la violence, de l’écrasement des faibles, de l’aristocratie, antiféministe et même antisémite a pu devenir une des grandes références de l’intelligentsia française de gauche. En évoquant à la fois Georges Bataille, Maurice Blanchot, Albert Camus, Gilles Deleuze, Michel Foucault et Michel Onfray, l’auteur fait la généalogie de cette irrésistible ascension, dans laquelle Mai 68 a joué un grand rôle.

• Free Foucault est une plateforme décentralisée et non-censurable donnant accès à une version restaurée des enregistrements - ainsi débarassés de leurs grésillements - des cours dispensés par Michel Foucault au Collège de France entre 1972 et 1984.

• ...ce fond de l'air, imprégné d'anarchisme, est en quelque sorte une résurgence de la révolution communaliste de 1871 dont le message a été revu et corrigé, puis affiné par Bookchin, Graeber, Chomsky, Foucault et Michéa. Sans oublier évidemment, celui qui est (pour moi) le véritable héritier idéologique de la Commune*, Raoul Vaneigem.

• "Ce que Foucault refuse, c'est la démiurgie."

• Figure centrale de la pensée française, Roland Barthes a traversé tous les grands courants intellectuels du XXe siècle. Aujourd'hui encore, il appartient à la catégorie restreinte de ceux que Foucault désigne comme des "fondateurs de discursivité", ces écrivains qui donnent à écrire et à penser.

• Comment penser notre présent à l'aide des analyses de la crise de gouvernementalité proposée par Michel Foucault à la fin des années 70? Jean-Claude Monod, directeur de recherche au CNRS, pense dans "L'art de ne pas être trop gouverné" les crises actuelles à l'aune de la théorie foucaldienne.

• Le 7 décembre, Michel Foucault s'y collait, et consacrait son intervention à ces lieux qu’il nommait "hétérotopies". Cimetière, salle de cinéma, jardin, maison close et prison sont tous, sous le regard de Foucault, des "hétérotopies", ou "utopies localisées" : des utopies incarnées dans l’espace et dans le temps.

• Que faire est une interrogation, mais aussi l’affirmation d’un certain nombre de critères déterminants, d’issues théoriques et pratiques qui fondent une praxis de la résistance à un ordre ancien ainsi qu’une éthique de l’action. C’est la rencontre entre les théories mures irriguées par les intellectuels organiques, l’action d’une avant-garde militante et le moment qui peut faire émerger des utopies transformatrices. Il s’agit là de bâtir ce que Foucault appelait très justement une hétérotopie comme lieu physique et mentale de rupture, de formulation et de construction concrète d’une action transformatrice.

• Dans ce tome 4, l’analyse par Michel Foucault des « obligations chrétiennes de vérité », qui passent autant par la confession, le baptême, les rites de pénitence, le rapport à la virginité, l’abstinence ou les règles du mariage, montre comment ces obligations ont métamorphosé « la préoccupation de soi » et posé le cadre d’une éthique sexuelle procédant d’une « libidinisation du sexe ».