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Citations sur le foucault

Il y a 48 citations sur le foucault.

• Vraiment, Grégoire Chamayou n’a pas froid aux yeux. Rien d’étonnant que l’analyse hayékienne lui passe au-dessus de la casquette. Sa vision est binaire comme celle de tous les idéologues, elle est mal informée comme celle de tous les pseudo-intellectuels prêts à réfuter Foucault et à montrer que le sec mouille (on apprend par exemple que Ortega y Gasset, qu’il a l’air de bien connaître, était économiste, « néolibéral » bien sûr, quoique pas allemand), elle méprise les faits et l’analyse économique ou historique comme tous les fanatiques : être contre l’État-providence, c’est forcément être nazi.

• Malgré le manque de main-d’œuvre, M. Foucault indique que les récoltes vont bon train. Cependant, les quelques nuits de gel de la semaine dernière auront causé quelques soucis au viniculteur.

• Cinq jeunes Souillagais de la section badminton d’Athlé 46 étaient présents à ce tournoi et ils ont ramené deux victoires, une pour Clara Foucault en simple dame série 1 et une pour Ilan Louis-Sertier en simple homme série 3.

• Alors pourquoi Foucault a-t-il accepté ? Sans doute pour des raisons qui touchent presque à la nature même de la philosophie. Après tout, comment un penseur de son envergure pourrait-il refuser de mettre ses sens et son esprit à l'épreuve ? Pourquoi refuser l'expérience quasi-mystique que promet le LSD, alors que les plus grands auteurs avant lui l'ont testé et approuvé ?

• Les sciences humaines nous offrent sans doute une réponse probante: "Le discours n'est pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systèmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche à s'emparer", déclarait Michel Foucault lors de son entrée au Collège de France. Or, la langue française reste fondamentalement phallocentrique.

• Comment penser notre présent à l'aide des analyses de la crise de gouvernementalité proposée par Michel Foucault à la fin des années 70? Jean-Claude Monod, directeur de recherche au CNRS, pense dans "L'art de ne pas être trop gouverné" les crises actuelles à l'aune de la théorie foucaldienne.

• Hervé Guillemain : "Le XVIe siècle fait passer le fou d’une société qui l’intègre à une société qui, au contraire, le renvoie dans la déraison, l’exclut et l’enferme. Le XVIIe siècle, que Michel Foucault interprète comme le moment du grand renfermement est pour lui fondateur d’une nouvelle histoire de la folie qui serait celle que nous connaissons aujourd’hui."

• Le 7 décembre, Michel Foucault s'y collait, et consacrait son intervention à ces lieux qu’il nommait "hétérotopies". Cimetière, salle de cinéma, jardin, maison close et prison sont tous, sous le regard de Foucault, des "hétérotopies", ou "utopies localisées" : des utopies incarnées dans l’espace et dans le temps.

• Que faire est une interrogation, mais aussi l’affirmation d’un certain nombre de critères déterminants, d’issues théoriques et pratiques qui fondent une praxis de la résistance à un ordre ancien ainsi qu’une éthique de l’action. C’est la rencontre entre les théories mures irriguées par les intellectuels organiques, l’action d’une avant-garde militante et le moment qui peut faire émerger des utopies transformatrices. Il s’agit là de bâtir ce que Foucault appelait très justement une hétérotopie comme lieu physique et mentale de rupture, de formulation et de construction concrète d’une action transformatrice.

• Il y a quelques décennies, le philosophe Michel Foucault a popularisé le terme de biopolitique pour parler de la gestion des populations par les gouvernements. Ce terme est particulièrement utile pour éclairer la situation actuelle face à l’épidémie Covid-19. On ne comprend en effet pas la diffusion, les taux de mortalité et les enjeux de cette épidémie sans les penser comme des phénomènes biosociaux et biopolitiques.

• À l’époque des grandes pestes de l’âge classique, le modèle de pouvoir disciplinaire décrit par Foucault se disait surveillance et punition. À l’époque du coronavirus, le modèle autodisciplinaire se décline comme auto-surveillance et auto-punition. Il n’y a pas de "Big" Brother, omnipotent et omniscient, à qui l’on souhaiterait échapper. Chacun est devenu à soi-même son petit "brother" auto-surveillant. Auto-surveillance citoyenne qui décrit, heure par heure, ses activités professionnelles et intimes. Qui s’auto-atteste, s’auto-confine, et bientôt s’auto-trace. Ne plus voir ses amis, ses parents, personne, pas même ses morts.

• Michel Foucault utilise la métaphore du panoptique pour décrire le dispositif disciplinaire de contrôle social. Il y voit une technique moderne d’observation utilisée à l’école, à l’usine, à l’hôpital et à la caserne.

• Dans ce tome 4, l’analyse par Michel Foucault des « obligations chrétiennes de vérité », qui passent autant par la confession, le baptême, les rites de pénitence, le rapport à la virginité, l’abstinence ou les règles du mariage, montre comment ces obligations ont métamorphosé « la préoccupation de soi » et posé le cadre d’une éthique sexuelle procédant d’une « libidinisation du sexe ».

• 30Ces deux attitudes devant l’existence des discours, Foucault les conceptualise sous les noms d’« esquive logiciste » et de « surprise épistémique ». D’une part, « l’esquive logiciste » prétend rendre compte de l’existence d’un discours par le fait qu’il serait vrai, qu’il rendrait compte de « la réalité » : « l’esquive logiciste […] consiste à faire jouer le critère de vérification comme explication d’existence » (p. 237). La « surprise épistémique », en revanche, consiste précisément à s’étonner de l’existence des discours, comme toujours en trop :

• Multitudes est une revue qui fait sienne une formule de Michel Foucault qui caractérisait ainsi son projet : “J’essaie [… en dehors de toute totalisation, à la fois abstraite et limitative, d’ouvrir des problèmes aussi concrets et généraux que possible, des problèmes qui prennent la politique de revers, traversent les sociétés en diagonale et sont tout à la fois constituants de notre histoire et constitués par elle…”.

• Corinne, elle, est originaire d’Amiens. C’est le chant et la danse qui la faisaient rêver. Destinée à la sténodactylographie, elle n’hésite pourtant pas, à 17 ans, à concourir à l’émission de Jean-Pierre Foucault « Rideau » à Amiens. Elle sera éliminée à Paris, mais gardera un merveilleux souvenir de cette belle aventure.

• On a considéré comme relevant de cette sensibilité structuraliste, aussi bien les œuvres de philosophes comme Michel Foucault ou Louis Althusser, de linguistes, comme Roman Jacobson, ou de psychanalystes, comme Jacques Lacan qui a pu affirmer, dans le sillage de Lévi-Strauss, que «l'inconscient était structuré comme un langage».

• Figure centrale de la pensée française, Roland Barthes a traversé tous les grands courants intellectuels du XXe siècle. Il en fut même, selon ses dires, la chambre d’échos. Tour à tour "marxiste", "sémiologue" et "structuraliste", il fut surtout un auteur singulier,  qui fit œuvre d’écrivain. Quarante ans après sa mort, on ne cesse de s’y reporter : il appartient à la catégorie restreinte de ceux que Foucault  désigne comme des "fondateurs de discursivité", ces écrivains qui  donnent à écrire et à penser. Portrait revisité de Roland Barthes.

• Dans son nouvel essai, le philosophe américain Bernard Harcourt s’inspire de Foucault pour penser la servitude volontaire à la surveillance numérique et les moyens de la subvertir

• À moins d'un mois du premier tour de l'élection présidentielle, la France vit une drôle de campagne électorale. Le débat politique annoncé entre les candidats déclarés a été "écrasé" par la question de la guerre en Ukraine, reléguant au deuxième plan les sujets domestiques. Une situation qui semble favoriser la candidature du président sortant Emmanuel Macron. Directeur du Centre de recherches politiques de Sciences Po (Cevipof), Martial Foucault livre son analyse.