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Citations sur le XVIIIe - Page 3

Il y a 392 citations sur le XVIIIe.

• Et à presque tous les éventaires étalés sur le boulevard Richard-Lenoir, figure un rayon de livres, des livres de toutes sortes, depuis les reliés en cuir vermoulus du XVIIIe siècle jusqu’aux romans policiers et aux science-fiction dépenaillés.

• Elle était destinée à abriter la communauté de religieux chargée d’assurer le culte destiné aux fidèles, mais aussi à la famille seigneuriale. Il subsiste encore à proximité les ruines du château médiéval qui a abrité une famille autrefois célèbre jusqu’à son extinction au XVIIIe siècle.

• Comme nous venons de le voir avec l'ouvrage du Commodore Anson, l'enthousiasme pour la Chine n'empêche pas le basculement vers la sinophobie à partir du milieu du XVIIIe siècle.

• Jusqu’au milieu du XVIIIe siècle, l’ancien plafond d’Abdérame, en bois de cèdre et de mélèze, s’était conservé avec ses caissons, ses soffites, ses losanges et toutes ses magnificences orientales ; on l’a remplacé par des voûtes et des demi-coupoles d’un goût médiocre.

• Aménophis IV pousse jusqu'à leurs limites extrêmes les idées concernant la divinité du pharaon et la solarisation d'Amon-Rê, le chef du panthéon égyptien, élaborées par ses prédécesseurs au début de la XVIIIe dynastie.

• Cette passion n’a rien d’exceptionnel. Au contraire. Le XVIIIe siècle est pris de « théâtromanie », pour reprendre une expression de l’époque. Partout, on fait du théâtre. Les salles publiques se multiplient, les salles à usage privé fleurissent.

• Le Wahhabites, en Arabie, à la fin du XVIIIe siècle, par exemple, recourant à l’autorité de certains théologiens médiévaux, lancèrent un mouvement virulent d’islam purifié —et puritain— fondé strictement sur les enseignements du Coran et sur la sunna du Prophète, débarrassé des additions séculaires. — (Panayiotis Jerasimof Vatikiotis, L’Islam et l’État, 1987, traduction d’Odette Guitard, 1992, p. 96)

• L’irrationnel est le bal masqué de l’homme rationnel. Les francs-maçons du XVIIIe siècle, les spiritistes, les théosophes comme Saint-Germain et Cagliostro affirmaient être âgés de plusieurs milliers d’années. Ils mentaient, sans aucun doute.

• Tenez le gâteau 25 minutes dans le timbre à glace. Enfin, dressez-le sur un plat à gâteau garni d'une serviette ou sur un plateau de bois recouvert de papier. Remarque : le timbre à glace était, à la fin du XVIIIe siècle et encore à l'époque de Marie Henriette Chrétien, une sorte de glacière destinée à la conservation des aliments.

• C’est Christian Sauvage, […], qui anime ce stage de vannerie. Les participants apprennent \\[u00e0\\] tresser pour créer, par exemple, des tontines. « Ces tontines sont apparues au XVIIIe siècle, explique une hôtesse \de la Maison du parc", aux visiteurs […]. Les grands explorateurs s’en servaient pour transporter des plantes exotiques jusqu’en Europe, l’osier permettait \de les protéger pendant le voyage.Ces tontines viennent aujourd’hui « égayer les jardins des particuliers et peuvent servir \de tuteurs aux plantes grimpantes ».

• Il [Jules-Romain Joyant] se révèle en revanche fervent et constant admirateur des védutistes italiens du XVIIIe siècle ; Pannini, Guardi et Canaletto, dont il possédait quelques œuvres.

• Cette existence, si laborieuse et si monotone, du marcaire vosgien, au début du XVIIIe siècle, était cependant moins pénible que celle de ses émules de certaines régions des Alpes.

• Citant ‚‘Aqîl al-Maqtarî, figure de l'association al-hikma et ancien étudiant à Dammâj, Bernard Haykel rappelle que la filiation établie entre le salafisme de Muqbil et le réformisme de Muhammad al-Shawkânî, juge du XVIIIe siècle au service d'imams zaydites ayant favorisé un certain processus de « sunnisation » du zaydisme, répond à une stratégie de « yéménisation »

• Sur le seuil de sa chambre, dans le couloir désert, je lui baisai la main et fis mine de m’éloigner. Elle me regarda avec la jolie moue de reproche que les marquisettes du XVIIIe siècle dédiaient aux cages ouvertes :« Oh !… Une dernière cigarette ?… Venez… » — Maurice Dekobra, La Madone des sleepings

• Le mythe du complot juif mondial s'inscrit assurément dans une série historique de « mégacomplots » ou complots mondiaux, qui commence avec l'invention, au début du XVIIe siècle, du complot jésuite, et se poursuit au cours du XVIIIe siècle, par celle du complot maçonnique, qui se métamorphosera en un complot judéo-maçonnique au XIXe siècle.

• La contrebande et le faux-saunage sont pratiqués par les femmes comme par les hommes. Et dès la fin du xviiie siècle, le gouvernement royal a dû prendre contre les fausses-saunières des mesures répressives et les déclarer passibles des mêmes peines, des mêmes amendes que les faux-sauniers.

• En adoptant une méthodologie située à la croisée de l’histoire et de la criminologie, Josianne Paul a voulu comprendre comment, aux XVIIe et XVIIIe siècles, les habitants de Montréal et l’administration coloniale géraient les situations conflictuelles potentiellement criminalisables.

• L’appellation « composé non stœchiométrique » vient remplacer celle de « berthollides », communément utilisée auparavant d’après le nom du chimiste Claude-Louis Berthollet, adversaire des « proportions définies » à la fin du XVIIIe siècle.

• À l’initiative du Centre d’Histoire Judiciaire (CNRS - Université de Lille II), et grâce au concours du GIP Mission de recherche «Droit et justice », des historiens, tous spécialistes du droit et de la justice d’Ancien Régime, ont décidé de porter un regard neuf et critique sur ces recueils d’arrêts et dictionnaires de jurisprudence tantôt décriés, tantôt encensés. Il fallait, en effet, repenser l’esprit, la démarche et l’influence des arrestographes. Sous la direction de Serge Dauchy et Véronique Demars-Sion « Les recueils d'arrêts et dictionnaires de jurisprudence -XVIe - XVIIIe siècles »

• Pour shopper : un petit tour au Venus Fort, un étonnant centre commercial décoré comme une ville italienne du XVIIIe siècle, s’impose.

• Le défi du XXIe siècle est d’assurer le bien-être de tous dans le respect de la biosphère, en mobilisant pour cela tout le travail et toute la créativité humaine. C’est littéralement la définition que donnait, au XVIIIe siècle, le grand botaniste, Carl von Linné, de « l’œconomie » : les règles (nomoï) de gestion de notre espace domestique (oïkos).

• «On se croirait au XVIIIe siècle, dans une monarchie absolue, à un âge prédémocratique.

• Mais si cette ouverture d’esprit perdure par la suite, il n’en demeure pas moins que le genre des shunga ou des makura-e est né, lui, au plus tôt à la fin du XVIIe siècle pour atteindre son apogée au cours du XVIIIe siècle, et qu’il représente un des plus beaux fleurons de l’ukiyo-e, ces « images du monde flottant » ou éphémère.

• La première utilisation du rooibos (« buisson rouge », en afrikaans) est attribuée au peuple khoisan au XVIIIe siècle. Riche en antioxydants et sans théine, la boisson a des vertus médicinales reconnues ailleurs dans le monde.

• Mais si cette ouverture d’esprit perdure par la suite, il n’en demeure pas moins que le genre des shunga ou des makura-e est né, lui, au plus tôt à la fin du XVIIe siècle pour atteindre son apogée au cours du XVIIIe siècle, et qu’il représente un des plus beaux fleurons de l’ukiyo-e, ces « images du monde flottant » ou éphémère.

• Citant ‚‘Aqîl al-Maqtarî, figure de l'association al-hikma et ancien étudiant à Dammâj, Bernard Haykel rappelle que la filiation établie entre le salafisme de Muqbil et le réformisme de Muhammad al-Shawkânî, juge du XVIIIe siècle au service d'imams zaydites ayant favorisé un certain processus de « sunnisation » du zaydisme, répond à une stratégie de « yéménisation »

• Une prose ainsi faite ressemble bien plus à des vers que l’alexandrin sec et flasque, étique et redondant, parfaitement dénué de poésie d’ailleurs, dans lequel le XVIIIe siècle métrifiait ses comédies.

• Mais si cette ouverture d’esprit perdure par la suite, il n’en demeure pas moins que le genre des shunga ou des makura-e est né, lui, au plus tôt à la fin du XVIIe siècle pour atteindre son apogée au cours du XVIIIe siècle, et qu’il représente un des plus beau fleurons de l’ukiyo-e, ces « images du monde flottant » ou éphémère.

• Fabriqué en Languedoc, en Dauphiné et en Provence, l’aboucouchou est, au XVIIIe siècle, le seul drap autorisé pour l’exportation au Levant et en Égypte, par le port de Marseille.

• Si le xviiie siècle fut celui des Lumières, le xixe est celui de la Bêtise, de son apothéose odieuse, Ecce Homais… Il n’est guère d’écrivains, surtout dans la seconde moitié du siècle, qui n’aient fait d’elle leur ennemie intime, au point de la traquer partout, en s’acharnant, tout particulièrement, sur sa femellité.

• Au XVIIIe siècle, la plupart des branches étaient auvergnates, issues de hameaux qui n’existent quasiment plus ou de jolis villages dans lesquels j’ai, un peu plus tard, essayé de sentir mon « Auvergnateté » !

• Les jaunes de ce tapis de Rabat de la fin du XVIIIe siècle proviennent de l’azzaz, Daphne gnidium.

• "Serpentiste d’Église : une profession au XVIIIe siècle"

• Second argument, structurel : comme nous l’avons déjà vu, si la ville seule achève de « plébéianiser », c’est-à-dire de rendre juridiquement affranchi dans des sociétés rurales d’Ancien Régime colonial, il n’empêche que dès le XVIIIe siècle la multiplication des petits blancs et métis échappant dans les campagnes aux contraintes personnalisées et survivant d’activités d’intermédiation instables et mal définies (« plébéiennes », en somme) finit par créer une masse de libres ruraux dispersée, certes, mais en définitive supérieure en nombre à ses homologues urbains.

• Son vignoble doit sa renommée à un rare cépage, le klevener, cousin du gewurztraminer, introduit au XVIIIe siècle en provenance d’Italie du Nord.

• En 1976, Maurice Roelens traçait déjà la voie à ce type de valorisation en consacrant au dialogue diderotien une section complète dans son histoire du genre au XVIIIe siècle, comme si son point d’aboutissement se trouvait dans l’œuvre de l’auteur du Neveu de Rameau.

• Elle se caractérise d’abord par une connaissance plus ou moins approfondie de la langue et de la culture russes, car elle est issue de régions où le judaïsme semble avoir été d’abord slavophone avant d’être yidichisé au cours des XVIIe et XVIIIe siècles.

• Il s’agit, à travers la proclamation universaliste de sa formation, de rien moins que d’une nouvelle définition de la manière que les hommes du XVIIIe siècle doivent maintenant avoir de vivre ensemble, dans le cadre contractuel (donc déliable car fondé sur l’existence d’un consensus interne et non d’une attribution divine) du gouvernement des hommes, par les hommes et pour les hommes.

• Plusieurs de ces appellatifs sont en rapport avec les techniques de chasse autrefois utilisées. La louvière se rencontre dix-neuf fois. À quoi correspondait ce terme ? La louvière est tout simplement une fosse dans laquelle on prenait les bêtes. Au début du XVIIIe siècle, le duc de Lorraine Léopold ordonna le rétablissement des anciennes louvières, abandonnées au cours de la période précédente, très bouleversée. Mieux, il exigea le creusement de nouvelles louvières ; il devait à en avoir deux par village, une à chaque extrémité.

• Ainsi, à partir de leurs retraites, replis et cachettes, les communautés marronnes pouvaient recréer leurs propres cultures, « néo-africaines » sur fond de convocation des traditions, coutumes et croyances ancestrales qu’elles réajusteront et adapteront par la suite, en fonction des nécessités et exigences de leur nouvel environnement. Cependant, plus qu’une fusion, il faudrait plutôt analyser ces cultures « néo-africaines » du Nouveau Monde comme des juxtapositions de diverses cultures, qui puiseraient leurs ressorts et leur dynamisme dans le tréfonds des civilisations africaines des XVIIe et XVIIIe siècles.

• Un ou deux ustensiles groupés sur un bout de toile, la fontaine de cuivre rouge, les assiettes de faïence, la giroinde avec son écheveau de fil, nous introduisent discrètement dans la vie bourgeoise du XVIIIe siècle.

• Ignorée par la plupart des historiens de l'architecture, l'oeuvre de Restif de La Bretonne est d'une importance capitale pour comprendre non seulement l'architecture du XVIIIe siècle, mais aussi l'invention des notions de privacité et de publicité, de discipline et de surveillance, ainsi que les relations biopolitiques modernes entre sexe, sexualité et espace.