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Citations sur le XVIIIe

Il y a 570 citations sur le XVIIIe.

• Dans les loges du XVIIIe siècle, être franche-maçonne signifiait embrasser un parcours initiatique unique et empreint de mystère.

• Un ou deux ustensiles groupés sur un bout de toile, la fontaine de cuivre rouge, les assiettes de faïence, la giroinde avec son écheveau de fil, nous introduisent discrètement dans la vie bourgeoise du XVIIIe siècle.

• Dans les salons parisiens du XVIIIe siècle, le jacobitisme suscitait autant de fascination que de débat parmi ceux qui rêvaient d'une autre Europe.

• Au XVIIIe siècle, chaque demeure bourgeoise se devait d'avoir son propre petit-pied, symbole de raffinement et de bon goût.

• Ignorée par la plupart des historiens de l'architecture, l'oeuvre de Restif de La Bretonne est d'une importance capitale pour comprendre non seulement l'architecture du XVIIIe siècle, mais aussi l'invention des notions de privacité et de publicité, de discipline et de surveillance, ainsi que les relations biopolitiques modernes entre sexe, sexualité et espace.

• Idem pour le palais du Golestan, en Iran, « chef-d’œuvre de l’ère kadjare » qui « incarne un nouveau style combinant les arts et l’artisanat persans traditionnels, et des éléments de l’architecture et de la technologie européennes du xviiie siècle ».

• Mais Jovellanos introduit une variante en hispanisant — en cela, il avait eu un prédécesseur en la personne de Garcilaso de la Vega — et, surtout, en « asturianisant » sa poésie, principalement de deux façons : en nommant les cours d’eau et le massif montagneux qui lui sont familiers et en évoquant les glorieux épisodes de l’histoire de sa province. — (Jean-René Aymes, Voir, comparer, comprendre : regards sur l’Espagne des XVIIIe et XIXe siècles, 2003)

• « À l'aube du XVIIIe siècle, le tapissendis, avec ses motifs vibrants visibles sur chaque face, tissait une passerelle entre les cultures textiles de l'Inde et de l'Europe. »

• La technique éludorique permettait aux artistes du XVIIIe siècle de capturer avec délicatesse l'éphémère beauté des scènes miniatures, transformant chaque toile en un univers cristallin.

• Au xviiie siècle, le corps pastoral, jusque-là en majorité composé d’Allemands, surtout originaires de l’espace alémanique compris entre la Forêt Noire et la Bavière, est en train de s’alsacianiser.

• […] Herman Damen, théologien distingué de l'ancienne Université de Louvain au XVIIIe siècle qui lutta avec vigueur par sa parole et par ses écrits contre le Jansénisme et le Quesnelisme et fut un des plus intrépides défenseurs du Siège apostolique.

• Les plus radicaux d’entre eux, qui défendent la thèse dite « mythiste », vont jusqu’à douter de la réalité historique de Jésus. Née à la fin du XVIIIe siècle, la thèse mythiste est contestée par le monde académique, mais continue à être débattue, particulièrement dans les pays anglo-saxons.

• Pourtant, cet habitant du XVIIIe n’est pas un opposant acharné de la piétonnisation.

• « La passarole, rêve envoûtant du XVIIIe siècle, symbolise l’audace humaine face aux cieux inexplorés. »

• Dans les salons éclairés du XVIIIe siècle, le terme 'waux-hall' évoquait ces lieux de divertissement où l'aristocratie s'évadait de la réalité quotidienne.

• Dans le crépuscule du XVIIIe siècle, le waux-hall était plus qu'un simple lieu; c'était une échappatoire aux rigueurs de la vie quotidienne.

• A l’école (minoritaire et oppositionnelle sous les Han, mais officialisée par la suite) du Texte Ancien (guwen), tendance critique et éthique pour laquelle la référence à l’histoire est référence rituelle et paradigmatique au bon gouvernement des Zhou consigné dans les Classiques transmis par Confucius (un Confucius qui fait ainsi figure de premier historien), va s’opposer l'école du Nouveau Texte (jinwen), d’inspiration métahistorique et utopique, pour laquelle la sédimentation textuelle qui a recouvert, en Chine, le champ de l’histoire et tenu en respect les assauts de la spéculation philosophique ou théologique, phénomène permanent durant les deux millénaires de l’Empire marqués d’alternances importantes entre les crues spéculatives ou «philosophiques», qui ont tendu à cosmologiser et transcendantaliser le daotong (comme à l'époque Song, avec le néo-confucianisme de Zhu Xi, sous l'influence de la métaphysique bouddhiste), et les étiages critiques ou «philologiques», tel celui des Hanxue (Etudes Han) sous les Qing au XVIIIe siècle, qui ont cherché à le rendre à sa seule dimension historique, tout en purifiant» celle-ci par le perfectionnement des techniques du «métier» (en particulier par l’application méticuleuse des critères de la philologie la plus exigeante).

• Citant ‚‘Aqîl al-Maqtarî, figure de l'association al-hikma et ancien étudiant à Dammâj, Bernard Haykel rappelle que la filiation établie entre le salafisme de Muqbil et le réformisme de Muhammad al-Shawkânî, juge du XVIIIe siècle au service d'imams zaydites ayant favorisé un certain processus de « sunnisation » du zaydisme, répond à une stratégie de « yéménisation »

• Le démantèlement n'aura lieu que bien plus tard, avec la néo-rhétorique des XVIIIe et XIXe siècles (Du Marsais, Fontanier), et si l'elocutio occupe plus de place quantitativement, donnant nécessairement lieu à énumération, classification et définition, l'invention reste « la première partie » de l'art de bien dire [...]

• Dans les salons du XVIIIe siècle, la gersée était prisée non seulement pour sa couleur délicate, mais aussi pour le mystère qu'elle évoquait.